念珠最早的由来，出自《木子经》里，佛陀教导波流离王「若欲灭烦恼障报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，……永断烦恼根，获无上果。」这里提到以木子做成的串珠，就是佛经里最早记载的念珠。

　　在法会中，用以领导速度快慢或节奏者，是有关秩序方面的法器。在一个寺院里，大众修行最重要的法器就是大磬。一般课诵或法会进行时，大磬敲打的次数不多，但每敲一次大磬都是一个指示，召示大众这时候要合掌、放掌，应该要快、要慢，应该要停、要起，大磬有很多功用，相当于整个唱诵的领导。

　　金刚杵有降魔的意思。原为古代印度的武器，由于它的质地坚固，能够击破各种物质，因此以「金刚」之名冠之。一般到寺院里，山门口总会供奉一尊笑容满面的弥勒佛；进入山门后，来到四天王殿，则会见到手持金刚杵的韦驮菩萨。这个意思是说，平时我用慈悲来摄受你，但是当你顽强，我不得办法的时候，只有用金刚降魔杵，以力来折服你，这是所谓「爱的摄受，力的折服」之意。

　　念珠的功能是计数用的。因为有的人初学念佛，还不习惯计数，经常会说：「哎呀！我念佛不晓得念了多少句？」如果有个念珠为依据，那么一天念一百零八句，或是念多少句，就容易记忆了。念珠种类很多，有十二颗、十八颗、二十四颗……，甚至还有一百零八颗。它们各有代表的意义，例如十八颗的念珠，表示十八罗汉；二十四颗的念珠，表示二十四诸天；三十二颗的念珠，表示观音菩萨三十二应身；四十八颗的念珠，表示阿弥陀佛四十八大愿；一百零八颗，表示一百零八大愿，度一百零八烦恼等

　　自古以来，寺院每于晨昏都会敲钟击鼓，由于早晨先敲钟后击鼓，夜晚先击鼓后叩钟，所以有「晨钟暮鼓」之说。钟响，代表醒来了、觉悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家应该要休息。钟鼓，也就代表早晚作息的意思。现今的寺院，在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼，分别安置钟和鼓，称为「左钟右鼓」。

　　出家人四处云游行脚，来到深山野外时，总要留意是不是有豺狼虎豹、毒蛇害虫出没。那么，锡杖随身，就可以用来防身，保卫自己。或者外出乞食时，振动锡杖，让施主远远地就知道有人来应供；或者路程遥远，东西拿不动了，锡杖也可以用来挑担；或作为协助年老体弱者行动之用。尤其行脚时，如果在路上看到动物的尸体，还可以利用它来就地掩埋，这也是一种慈悲的体现。所以，锡杖对于一个外出行脚的出家人，是有很大功用的。

　　地藏菩萨手持锡杖，振开地狱之门，意喻振开众生执著的意思。幽囚、关闭是痛苦的，一旦地狱之门振开，大家就得解脱、得自在了。

　　如意，原本是印度古代的爪杖，形状像云朵或手掌，是用来搔背止痒的。到了中国，就成为一般的持物，象徵吉祥。在佛教里，如意演变为法师说法及法会时，拿在手上的法物。手里拿著如意，代表吉祥如意，也代表合掌、代表庄严，表示向对方行礼，手上拿著如意，就代表了恭敬。

　　禅堂里执行规矩的木板称「香板」，是警策之用，如果堂内有人不守规矩，就要打香板警告。比如，坐禅时老是打瞌睡，香板就要把他叫醒；或者有人违犯规矩、扰乱大众，就要处罚多少香板。香板是由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用，依使用目的也有不同的名称，如：

　　也不一定。锡杖在过去，是比丘必备的持用物之一，行走道路时，可以驱赶毒蛇、虫害；或到村落乞食，振动锡杖可以让人知道。到了后世，才成为一种象徵性的法物。如出家人受三坛大戒，一定有一个「传锡杖」的程序，由戒师传授锡杖给戒子。为什么呢？因为出了家以后要行脚、云游，要走山路、要到远处，一根锡杖可以保护自己，让野狗、狼之类的动物不会来侵犯。而且有了锡杖，也显得庄严、威风。